没有理会口吐芬芳的诺诺，因为有些事情确实不适合让诺诺知dao，有些事情，就算让她知dao了也没用。

顾北再次闭上yan睛，开始调理内息。

不仅是为了平复伤势，更重要的是要抓住并且shen入ti会一下刚才一闪而逝的gan悟。

是的，顾北在刚刚与奥丁的接chu2中，gan受到了某zhong玄而又玄的力量，这让他所掌握的某项奇技发生了不可思议的变化。

风后奇门，成为了继双全手之后，又一个chu现突破征兆的痕迹。

正如双全手的前路是创造生灵一般，风后奇门前方的路，则是有关命运。

命，是天朝古代哲学的重要范畴。

它是决定人生际遇贵贱祸福的，无法避免的，不可捉摸而又带有必然xing的某zhong奇妙力量。

孔子有时与天连用称为“天命”，有时单独称“命”，两者既有联系也有区别。

早在夏殷时期，“天命”的概念就已经有所liu行，比如：

“有夏多罪，天命殛之。”chu自《尚书·汤誓》

“天命玄鸟，降而生商。”chu自《诗·商颂·玄鸟》

其实当时的情况不过是某个混血zhong用火系言灵nie了一只火鸟而已，类似于秦末的时候，有人假装狐狸喊：大楚兴，陈胜王。

一样的dao理。

但是这里把灭夏兴商，说成由天命所决定。

而周代也继承相同的观点：

“天乃大命文王殪戎殷。”chu自《尚书·康诰》

“丕显文武，皇天弘厌厥德，pei戎有周，膺受大命。”chu自《mao公鼎》

这里将灭殷兴周，也说成受天命支pei。

到了这个时期，天命的论调基本就定下来了，古人广泛认为人世间的一切都是天命所归，但是在夏、殷灭亡教训中，人们也认识到天命并非固定不变，所以说“天命靡常”chu自《诗·大雅·文王》。

夏、殷虽曾享有天命，由于“不敬厥德，乃早坠厥命”，周王要赶快“敬德”，才能“祈天永命”chu自《尚书·名诰》。

由此，天朝古人产生了以德pei天的思想。

儒家有关命与天命的思想最早起源于孔圣。

孔子的思想基本上承袭周人的观点。

他既讲“畏天命”chu自《论语·季氏》，承认有意志的天；但他又说“五十而知天命”chu自《论语·为政》。

从畏天命到知天命的认识过程，有孔子的主观jing1神因素在起作用。

孔子毕生行事，是知其不可而为之，他的态度是尽人事而待天命，从而奠定了后世儒家天命观的思想基础。

这里值得一说的是，孔圣和始皇帝一样，都不是混血zhong。

没错，这俩niubi1哄哄的人wu全都是纯血人类，一点杂质都没有的那zhong，而且在混血zhong的历史上有记载称：子虽人，然力如龙象，能撼天威。

这里说，孔子虽然是人类，但力量大的像龙一样，甚至有的纯血龙zhong在力量方面都比不过他。

而且孔子有教无类，据说他手底下的三千弟子中，有相当一bu分都是混血zhong，甚至还有纯血混迹其中。

当顾北从楚子航口中听到这则小故事的时候，他一度认为孔子这货可能是某个掌握了练炁的异人。

不过这zhong事情并没有什么依据，只不过是一zhong猜测而已。

说不定孔子确实掌握了某zhong锻ti的异术，让他的roushenqiang大到如同龙族一样，也不是不可能。

与儒家的天命思想相仿，dao家也有命运之说。

命运，即宿命和运气。

指事wu由定数与变数组合进行的一zhong模式，命与运，是两个不同的概念。

命为定数，指某个特定对象。

运为变数，指时空转化。

命与运组合在一起，即是某个特定对象于时空转化的过程。

运气一到，命运也随之发生改变。

说明白点，命是与生俱来的，但运却是会改变的。

命为人一生之所归，如好命、坏命、富贵命、贫夭命等。

运可以随着时空的转化而有所不同，不停变化，是人一生之历程，在某些时段或顺或逆、有起有伏，如鸿运当tou、利运不通等。

这也就是所谓的：命论终生，运在一时。